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Lésion cérébrale

Définition d’une lésion cérébrale traumatique.

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Définition d’une lésion cérébrale acquise

Antananarivo, Madagascar U.S. Embassy Antananarivo alerts U.S. citizens to a plague outbreak which occurs each year in Madagascar. To date, there have been confirmed cases and deaths.

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With an updated browser, you will have a better Medtronic website experience. Update my browser now. Accueil Patients Pathologies Lesion cerebrale. Une lésion cérébrale signifie généralement un bouleversement radical de votre vie.

Elle peut avoir un impact sur votre pensée, votre comportement, votre mémoire et vos possibilités physiques. Une lésion cérébrale peut entraîner des problèmes à court et à long terme en rapport avec les fonctions motrices.

Chaque année aux États-Unis, 80 à 90 personnes deviennent invalides suite à une lésion cérébrale traumatique. Les groupes aux États-Unis présentant les facteurs de risque les plus élevés pour les lésions cérébrales traumatiques incluent:. Cette lésion interrompt les signaux importants qui sont échangés entre le système nerveux et les muscles. Ceci provoque un déséquilibre entraînant une activité musculaire excessive ou des spasmes.

Brain Injury Association of America. Causes of Acquired Brain Injury. Dernière consultation le 23 juillet La frontière entre Aggada et Halakha n'est cependant pas étanche, une aggada pouvant servir à situer le contexte, fournir un exemple, préciser le champ d'application, etc. Elle peut également avoir un rôle pédagogique, le maître commençant par une bonne histoire, voire une histoire drôle, afin de stimuler l'attention de son auditoire.

La Guemara se fit dans les deux grands centres de l'érudition juive de l'époque, la terre d'Israël plus précisément, la Galilée et la Babylonie.

Bien que ces deux centres aient correspondu, deux corpus d'analyse distincts se développèrent et il en résulta deux Talmuds. Le Talmud Bavli Talmud de Babylone fut achevé un siècle plus tard, bien qu'il ait continué à être édité ensuite.

Le Talmud de Jérusalem fut compilé dans l'académie tibérienne de Yohanan ben Nappaha. On l'a appelé de façon plus correcte Talmud Eretz Israël Talmud de la terre d'Israël ou Talmud palestinien , avant la naissance du conflit israélo-palestinien.

Il rassemble les enseignements des écoles de Tibériade, Sepphoris et Césarée. Le dialecte araméen occidental qu'il emploie diffère sensiblement de celui du Talmud babylonien. Ce Talmud est un synopsis de l'analyse de la Mishna développé pendant deux siècles dans les académies galiléennes. Vivant en terre d'Israël, les Sages de ces académies s'intéressent fortement aux lois de l'agriculture du pays.

Au temps de sa clôture, le christianisme était devenu la religion d'État de l' empire romain et Jérusalem la cité sainte de la chrétienté. Il intensifia donc les actions visant à ostraciser et paupériser les Juifs. L'état d'incomplétion du Talmud de Jérusalem est ainsi tributaire de ces circonstances historiques, ses artisans manquant de temps pour lui donner de la cohérence ou un cachet de qualité. De plus, tout effort ultérieur devait être réduit à néant lorsque Théodose II supprima l'institution du Patriarcat , destitua le Sanhédrin et interdit l' ordination formelle des Rabbanim.

Le Judaïsme demeura pourtant la seule religion autorisée dans l'Empire romain avec le Christianisme, les cultes païens étant interdits à partir de Le caractère abrupt du texte ainsi que son mauvais état de conservation le rendirent de lecture difficile et il fut rapidement négligé. Quantité de ses feuillets furent irrémédiablement perdus. Cependant, le Talmud de Jérusalem demeure une source indispensable pour la connaissance du développement de la Loi juive en terre d'Israël. En outre, il fut abondamment utilisé pour étudier le Talmud de Babylone dans l'école de Kairouan dirigée par Hananel ben Houshiel et Nissim Gaon , de sorte que les opinions qui y sont exprimées finirent par se retrouver tant dans le commentaire de Rachi et des Tossafot que dans le Mishneh Torah de Moïse Maïmonide.

Selon certaines traditions, le Talmud de Jérusalem reprendra priorité sur celui de Babylone aux temps messianiques. Depuis l' exil à Babylone de , des communautés juives demeuraient et prospéraient en Babylonie, de nombreux exilés n'ayant pas répondu à l'appel d' Ezra et Néhémie. De cette époque à l'ère talmudique, la population juive s'accrut tant par croissance naturelle que par migration. Les centres de savoir juif les plus importants se trouvaient à Nehardea , Nisibis , Mahoza , Poumbedita et Soura.

Il n'était donc plus nécessaire de voyager jusqu'en terre d'Israël afin de recueillir des traditions authentiques. Le Talmud de Babylone Talmud Bavli comprend la Mishna et la Guemara babylonienne, cette dernière représentant la culmination de plus de ans d'analyse de la Mishna dans les académies talmudiques de Babylonie.

La tradition attribue la compilation du Talmud de Babylone dans sa forme actuelle à deux Sages babyloniens, Rav Achi et Ravina. Rav Achi, le président de l'académie de Soura de à , aurait commencé le travail que Ravina, traditionnellement crédité d'être le dernier Amora , poursuivit.

C'est pourquoi, selon les traditionalistes, la mort de Ravina en est la dernière date possible pour la complétion de la rédaction du Talmud. La question du moment auquel le Talmud de Babylone parvint à sa forme actuelle n'est pas résolue à ce jour. Certains, comme Louis Jacobs , estiment que le corps de la Guemara n'est pas une simple compilation de conversations comme elle veut le faire croire, mais une structure hautement élaborée, réalisée par les Saboraïm qui devraient donc être considérés comme les véritables auteurs.

Le Talmud n'aurait donc été véritablement finalisé qu'aux alentours de l'an EC. L'historien Thierry Murcia , qui a travaillé sur les passages de la littérature rabbinique se rapportant à Jésus, suggère une date d'édition définitive très tardive: En bien des points, les deux Talmuds ne se ressemblent pas: La loi exposée dans les deux compilations est globalement la même, mais diffère par des détails mineurs et l'emphase sur certains points les rares commentaires traditionnels sur le Talmud de Jérusalem visent à prouver que ses enseignements sont identiques, ou peu s'en faut, au Bavli.

Le Talmud de Jérusalem est globalement plus complet plus de traités étudiés mais moins profond que le Bavli. Celui-ci ne s'intéresse pas aux lois agricoles limitées à la terre d'Israël, ni aux objets du Temple ou aux lois de pureté rituelle, celle-ci étant de peu d'intérêt pratique en Babylonie.

Les Rabbanim galiléens ayant préséance sur leurs homologues babyloniens, leur avis est souvent exposé dans le Talmud babylonien mais la réciproque n'est pas vraie. De plus, s'étant développé sur un laps de temps plus long, le Talmud de Babylone comprend les opinions de plus de générations que son pendant galiléen.

Il est donc plus fréquemment consulté, d'autant que le prestige de la communauté babylonienne fut à son zénith jusqu'à l'ère des Gueonim alors que le rayonnement des centres galiléens ne cessait de faiblir.

La Mishna , ainsi que les baraïtot citées et mêlées à la Guemara sont en hébreu mishnaïque. Certaines citations d'ouvrages plus anciens, comme Meguilat Taanit , sont écrits dans des dialectes araméens plus anciens.

Néanmoins, l'ensemble des discussions entre Amoraïm et la structure de l'ouvrage sont rédigés dans un dialecte caractéristique de judéo-araméen babylonien pour le Bavli , dans un dialecte araméen occidental, proche de l'araméen employé dans le Targoum Onkelos , pour le Yeroushalmi.

Le Talmud devint rapidement partie intégrante de l'étude et de la vie juive, à travers les générations et dans la grande majorité des communautés juives. Ainsi vingt-quatre charretées remplies d'ouvrages talmudiques furent brûlées à Paris en Il devint la seule matière enseignée dans les yeshivot après la Haskala équivalent juif du Mouvement des Lumières.

Elle fut déterminante pour les éditions ultérieures, notamment pour sa pagination. Outre la Mishna et la Guemara , l'édition Bomberg contenait les commentaires de Rachi et des Tossafistes. En , les frères Szapira publièrent à Slavuta une édition du Talmud très prisée des rebbes hassidiques.

En , à la suite d'une acrimonieuse dispute avec la famille Szapira, une nouvelle édition censurée du Talmud fut imprimée par Menachem Romm de Vilna Vilnius. Connue comme le Shas de Vilna , cette édition et les suivantes, imprimées par sa veuve et ses fils fut utilisée pour la production des éditions plus récentes du Bavli, y compris l'édition Schottenstein d'Artscroll.

Dans la plupart des cas, la dernière impression de sert de base aux Talmuds récents [ 13 ]. Le texte des éditions Vilna porte la trace de la censure chrétienne, et n'est donc pas considéré absolument fiable par les érudits. Dans les dernières décennies, l' Institute for the Complete Israeli Talmud démarra une série similaire sous le nom de Guemara Shelema.

Certains érudits ont publié des éditions critiques de traités particuliers par exemple l'édition du traité Taanit de Henry Malter , mais il n'existe pas d'édition critique du Talmud dans son intégralité.

Des notes de bas de page, présentes dans l'édition Schottenstein et celle de l'institut Oz veHadar, indiquent toutefois les variantes textuelles. Daniel Bomberg réalisa également une édition du Talmud de Jérusalem qui rencontra moins de succès, mais sert de base aux éditions actuelles. Le système de référence est différent, n'indiquant que le chapitre et le paragraphe [réf.

Dès sa complétion, le Talmud devint partie intégrante de l'étude juive. Cette section passe en revue quelques grands domaines de l'étude du Talmud. Les premiers commentateurs du Talmud furent les Gueonim hébreu: Bien que des commentaires directs de certains traités nous soient parvenus, la majeure partie des connaissances de l'étude du Talmud durant l'ère gaonique provient d'assertions retrouvées dans leurs responsa éclairant tel ou tel passage talmudique.

À la mort de Hai Gaon , le centre du savoir et de la recherche talmudiques se déplaça vers l'Afrique du Nord et l'Europe méridionale. L'un des domaines d'étude du Talmud se développa dans le but de préciser la halakha qui s'y trouvait. Le Rav Isaac Alfasi Fès , Afrique du Nord, - Espagne , , figure de transition entre les Gueonim et les Rishonim , autorités rabbiniques médiévales, tenta d'extraire du corpus talmudique son essence halakhique, afin de déterminer quelles opinions avaient force de loi.

Une autre autorité médiévale fameuse en la matière fut le Rav Asher ben Yehiel , Allemagne - , Tolède , Espagne.

Le Talmud est souvent cryptique et obscur. La langue du Talmud est un mélange d'araméen et d'hébreu. De plus, le Talmud recourt souvent à des termes grecs ou persans , dont la signification se perd, d'autant que leur orthographe s'altère au fil des copies.

C'est pourquoi il se développa une littérature au moins aussi abondante que le Talmud lui-même, visant à l'expliquer. Le Rabbi Nathan ben Yechiel crée également, mais dans un autre style, un lexique appelé l' Aroukh afin de traduire les mots difficiles. Il s'agit d'un commentaire complet, couvrant l'ensemble du Talmud, écrit dans un style clair, expliquant les mots et la structure logique de chaque passage talmudique.

Accessible à l'érudit comme au débutant, il est considéré comme si indispensable au Talmud que son commentaire apparaît parfois dans le corps du texte du Talmud même, entre parenthèses. Les Tossafot constituent en une sélection parmi la collection de commentaires de nombreux Rishonim.

L'un de leurs buts principaux est d'expliquer et interpréter les déclarations contradictoires du Talmud. Cependant, à la différence de Rachi, leur commentaire n'est pas continu, mais plutôt focalisé sur des sujets choisis. Les explications des Tossafot diffèrent souvent de ceux de Rachi. Les Tossafot furent assemblées en diverses éditions des différentes écoles. Les Tossafot imprimées dans l'édition de Vilna sont la version éditée de l'une de ces deux collections [ 14 ].

L'influence des Tossafistes s'étendit à d'autres communautés, particulièrement celles de la péninsule ibérique.

Il se développa donc des commentaires basés sur le même modèle, soit ceux du Ramban , du Rashba , du Ritva et du Ran. Betzalel Ashkenazi en a constitué une anthologie détaillée, réunissant les extraits de toutes celles-ci, appelée Shita Mekoubetzet. En revanche, d'autres commentaires d'Espagne et de Provence conservèrent leur indépendance vis-à-vis de ce modèle. Cependant, si le Beit Habe'hira a été conservé pour l'ensemble du Talmud, seuls les commentaires de Sanhédrin , Baba Batra et Guittin sont parvenus à nous pour le Yad Ramah.

Dans les siècles qui suivirent, l'attention se tourna moins vers l'interprétation talmudique directe que vers l'analyse des commentaires précédemment établis. Des arguments logiques compliqués furent utilisés pour expliquer des points de contradiction mineurs dans le Talmud.

Selon les praticiens du pilpoul, le Talmud ne peut se répéter ni se contredire. De nouvelles catégories et distinctions hilouqim furent donc créées, afin de résoudre les contradictions apparentes dans le Talmud à l'aide de nouveaux moyens logiques.

Non que cette méthode ne fût pas critiquée: Le terme pilpoul en vint à désigner des études dont les conclusions semblaient par trop casuistiques ou coupant les cheveux en quatre.

Les auteurs eux-mêmes qualifiaient leurs commentaires sous des termes du type al derekh ha-peshat par la méthode simple afin de les différencier du pilpoul [ 15 ].

Elle implique l'analyse des arguments rabbiniques dans le Talmud et parmi les Rishonim , expliquant les options divergentes en les plaçant dans une structure en catégorie. Hautement analytique, cette méthode est souvent décriée comme une forme moderne de pilpoul. Néanmoins, son influence est grande et elle est au programme d'études de la plupart des yeshivot. C'est également par cette méthode que le Mishneh Torah de Moïse Maïmonide commença à être lu non seulement comme un ouvrage halakhique mais aussi comme un travail d'interprétation talmudique.

Les yeshivot de Mir et de Teltz ont développé leurs propres méthodes concurrentes. La critique du talmud mettait en doute la forme du texte, et l'émendait au besoin, le fondement du Talmud c'est-à-dire sa prétention à représenter une tradition transmise de bouche à oreille sur des générations et sans laquelle le judaïsme ne pouvait exister ne fut pas remis en question avant l'émancipation du ghetto , en Des méthodes modernes d'analyse non plus seulement textuelle mais également historique furent désormais appliquées au Talmud.

Le Talmud fit, dès l'époque de Rabbenou Guershom, l'objet d'une surveillance vigilante et d'une émendation des textes [ 16 ]. Le Gaon de Vilna réalisa des émendations sur base de sa seule intuition, lesquelles furent confirmées lors de l'étude des manuscrits de la Gueniza du Caire [ 17 ]. D'autres variantes sont rapportées dans la Guemara Shelemah et l'édition Oz ve-Hadar. Celle-ci était selon eux le produit d'un procédé exégétique se construisant avec le temps, par application des techniques herméneutiques autorisées par les Sages.

Cette position, connue comme l'école critique-historique, fut élaborée plus avant par Isaac Hirsch Weiss dans son Dor Dor ve-Dorshav [ 18 ]. Cette méthode fut aussi utilisée par Heinrich Graetz dans son Histoire des Juifs , lorsqu'il tente de déduire la personnalité des Pharisiens sur la base des lois ou des aggadot qu'ils enseignent.

Cependant, cette interprétation n'est valable que si l'on conçoit les Pharisiens en tant qu'exégètes indépendants plutôt qu'en maillons de la chaîne de transmission de la Torah orale , et un tel point de vue est en rupture avec la vision traditionnelle de la Torah orale. Selon celui-ci, lorsque Dieu donna à Moïse la Torah écrite le Pentateuque , Il lui communiqua en outre des amplifications et des explications du Texte, qui furent transmises oralement avant d'être couchées sur papier dans le Talmud.

La méthode critique-historique fut favorablement accueillie par les dirigeants de la Réforme du judaïsme comme Abraham Geiger et Samuel Holdheim , qui poussèrent plus loin le raisonnement et soumirent le Talmud à une critique intense afin de se détacher du judaïsme rabbinique traditionnel. En réaction, certains rabbins orthodoxes influents comme Moïshe Sofer ou Samson Raphaël Hirsch devinrent extrêmement sensibles à tout changement, rejetant les méthodes de critique moderne du Talmud.

Samson Raphaël Hirsch, tout en prônant lui-même l'acceptation de la modernité à condition de ne pas contredire la Halakha , rédigea une série d'articles dans son journal Jeschurun [ 20 ] où il réitéra les vues traditionnelles et souligna les erreurs des travaux de Graetz, Frankel et Geiger. L'étude actuelle du Talmud dans les différents courants du judaïsme contemporain dépend en grande partie de leur attitude vis-à-vis du Talmud et de la Halakha:.

En conséquence, la législation est souvent plus flexible que celle des orthodoxes. Le judaïsme réformé britannique se rapproche assez fortement de ces pratiques, tandis que le judaïsme réformé américain et le judaïsme libéral réservent leur enseignement aux écoles de formation des rabbins, mais non aux écoles fondamentales.

Le Talmud ne joue aucun rôle dans la Halakha, celle-ci étant laissée au libre choix de chacun, tout en conservant une valeur morale et un caractère inspiré. Le judaïsme reconstructionniste ne diffère de ce schéma que par le rôle de la congrégation des fidèles: En conséquence, le Talmud est étudié par la majorité des orthodoxes comme une source totalement fiable.

Les chercheurs orthodoxes n'appliquent, dans leur majorité, pas de méthode historique au Talmud ni n'imputent de motifs à ses auteurs. Le Talmud continue à être étudié avec ses commentaires et supercommentaires.

Une daf est étudiée par jour recto-verso par tous les participants du monde, selon un cycle d'un peu plus de sept ans. La complétion du cycle donne lieu à une célébration générale. Certains talmudistes non orthodoxes, comme Louis Jacobs [ 22 ] et Shaye J. Cohen , considèrent que le texte du Talmud a fait l'objet de remaniements extensifs, tant des histoires que des sentences.

Ils affirment qu'en l'absence de textes correctifs le Talmud étant longtemps resté oral , on ne peut confirmer ni l'origine ni la date de la plupart des sentences et des lois, et qu'on ne peut avoir beaucoup de certitudes sur leurs auteurs. Les questions posées demeurent donc sans réponse.

D'autres talmudistes, comme Lee I. Levine et David C.

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Closed On:

La première édition du Talmud expurgé, sur laquelle se basent la plupart des éditions ultérieures, paraît à Bâle - Le diagnostic de cancer de la prostate repose sur un ensemble d'arguments histologiques, facilement analysables sur les colorations standard.

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